《明天之后》选什么职业最好?
期间:2018-11-14 11:41:30 明天之后一共有9个职业，区分是伐木工、护甲工、枪械工、武士、步枪兵、挖矿工、家具工、采麻工、狙击手。在游戏开局选用的职业将会。
明天之后感化动物和感化者的损伤加成是一样的吗?
明天之后感化动物和感化者的损伤加成不是一样的。 《明天之后》的开明环球分红不同的地图，有的地图只准许PVE(协定区)，而有的地图则准许PVP(交火区)，各地…
人类怎样去公开城?
明天之后公开城重要是针对半感化者开明的一个新场合，人类进出有点艰巨，那么人类要如何进上天下城呢?一同来看看吧。 明天之后 明天之后公开城人类怎样去… 明。
明天之后冰冻弹，撕裂弹，麻木弹哪个打感化者凶猛?
这三个这样技艺打感化者都不是怎样的，只需看看属性，我介绍那个期间段。 这三个这样技艺打感化者都不是怎样的，只需看看属性，我介绍那个期间段。
明天之后典藏雷拓属性怎样选?
五星典藏的话，首先满攻是必定要的。其次小属性，第1个看感化者和人形怪物优化。 第2个看射速，而后大属性的话，假设是单纯打本的话，就不要买粗劣。可以买浴血。
明天之后新手怎样玩?不氪金怎样样能力玩好啊?
肝到夏尔镇之后 我感觉也不用说了 能进入夏尔说明你曾经对这个游戏有了必定水平的了解 那么我再说下去也是老生常谈 这篇回答重要针对的就是新手玩家 如何更好的。
《明天之后》新资料片“莱文市”上线，人类可异化成感化者，如何评估这个新玩法?
团体以为，明天之后推出的这个重生化形式还是很赞的，人类玩家终于可以体验一下感化者的乐趣。 近年来，随着《行尸走肉》，《生化危机》等影视作品的问世，末日… 看。
《明天之后》是卖典藏AK好还是个别95好?
《明天之后》是买点典藏ak好还是个别九五好? 先说一下这两把枪: 先说典藏AK:一把满攻AK才62点攻打力，加上典藏皮肤的三点攻打力加成也才65点，65点的攻打力已…
明天方舟有了白金蓝毒还要练灰喉吗?
练一个;然而假设你… 综上，灰喉是相似能天使的攻速单体狙的存在，与白金(大攻打范畴)、蓝毒(混合攻打)并不堆叠，然而强度上略低一筹。 假设资源多，可以练一个;但。
明天之后怎样养感化者?
1/6 分步浏览 在莱文市，地上会有很多感化体，咱们将感化体冲破，就有几率取得白色*丸。 2/6 只需咱们吃了白色*丸，就能变身为感化体了。 3/6 感化体一共有三…
佛教的特点 急急急
如果我们拿佛教和世界上现存的其他宗教相比较，很明显的可以发现佛教和它们之间，有著诸多的不同，为了解释的方便，我把它归纳为十点来说明，也就是说佛教最少具有以下十个特色。 第一、 佛是人而不是神遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。 这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰着人类的吉凶祸福，它操纵着万物的生死荣辱。 人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成功与荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。 而佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上天下，唯我独尊。 ’这里要请读者们注意的是：‘唯我独尊’的‘我’字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。 这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。 释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。 释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否。 没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。 赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化、升华，使自己享受到心安理得的快乐。 释迦牟尼也不能像变戏法似地点石成金。 他主张”要收获什么，就先要栽种什么“。 他不能使一棵莲雾树长出苹果来，你若想收获苹果，就先要播下苹果的种子。 释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培，以便来日有丰硕的收获，但栽培的工作还是要你自己动手。 梁启超先生在《学问的趣味》一文中，不是也做过这样的比喻吗？他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但‘太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来。 ’释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会（次），无非是为我们指出一条‘成佛之道’——自己创造最彻底圆满的智慧与人格。 但这一条路却是要自己凭着毅力、智慧、恒心去走完它。 所以佛说：‘工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。 ’成佛没有捷径，修行是点滴功夫，‘不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香？’第二、 佛是真平等者我说佛是真平等者，并不是信口胡说的，我们先就当时印度的社会背景来观察：谁都知道释迦牟尼时代的印度，社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶四大阶级，而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理，毅然树起平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等。 请诸君好好地想一想，历史上所有的革命，都是卑贱低下的阶级要求‘提高’和显贵高上的阶级平等，绝对没有像释迦牟尼一样的，自己愿意‘降低’他的太子身份与平民、奴隶平等的。 由于他这种大公无私，无所为而为的作风，所以我说他是真平等者。 同时佛教又主张‘无缘大慈’与‘同体大悲’，又把平等的意义推上更进一步的境地。 我想‘无缘大慈’与‘同体大悲’的意思，一定还有些同学们不太清楚，在这儿我应该简单地叙述一下：（一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。 ‘无缘大慈’用儒家的话来说就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。 ’也就是《礼运大同篇》所说的‘不独亲其亲、子其子。 ’的意思。 （二）同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连。 儒家所说的：‘海内存知己，天涯若比邻。 ’又说：‘四海之内皆兄弟也。 ’正可表现‘同体大悲’的胸襟。 而地藏王菩萨‘我不入地狱，谁入地狱？’的悲愿深心，更是同体大悲的极致。 最后我要加以说明的，也就是最能表现佛教‘真平等’精神者，就是佛教平等的观念，并不只局限于万物之灵的人，佛教反对”人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹“的论调。 一切动物临死时的悲鸣哀号，真是惨不忍睹，恸不忍闻，连孟子都要慨言：‘闻其声不忍食其肉。 ’佛教更进一步地肯定，这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物，无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动物之间，在形体上、智慧上有所不同，但在求生存的权利上，在佛性上却是平等的。 就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人，他亦具有‘人性’一样，我们要以‘人道’来对待他，用‘人道’来教育他、感化他。 古人说：‘天有好生之德。 ’又说：‘万物与我并生。 ’都是一种视万物为一体的平等思想。 只是没有佛教说得如此透彻罢了。 第三、 佛不是生而知之者释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他姓乔答摩，名叫悉达多，西元前六世纪生于北印度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境，卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。 他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。 六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 从此人们才称释迦牟尼为佛陀，或简称作佛。 意即：真理的觉醒；或简称作：觉者。 我简单介绍佛陀修行的经过，主要的目的是要告诉各位，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。 释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之一，而我们是后知后觉者。 佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一个‘觉’字的不同罢了。 即韩愈说的：‘闻道有先后。 ’第四、 佛教不承认有顽劣不可教化的人依照其他宗教的说法，他们的教主或万能的主，在百般威迫利诱之后，或苦口婆心、谆谆教诲之余，如果仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下，忏悔、承认自己是个迷途的罪人，可怜的羔羊的话，那么一旦最后的审判到来，一律打入十八层地狱，永不超生。 古人说：‘浪子回头金不换。 ’世上做人父母的，永远敞开着大门，盼望着浪子能够回头，尽管他们的子女是个罪恶满盈的强盗。 从来没有一对父母，希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的。 佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。 佛更认为真正的‘犯人’不是罪恶，而是无知，一切罪恶都是由于无知（佛教叫‘无明’）所引生出来的。 因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成佛的责任了。 佛关怀众生，‘如母忆子’，不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发‘地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。 ’的誓愿。 （菩提是‘觉悟’或‘正道’的意思，证菩提就是得道或成佛之意。 ）这是何等的慈心！何等的悲愿！这才是真博爱！这才是真怜愍呀！第五、 佛不是独一无二的，人人皆可成佛。 在前面第三点里，已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已。 韩愈说：‘闻道有先后。 ’正可拿来做辅助说明。 ‘佛’只是对一个觉悟者的通称而已。 就像我们称能够‘传道、授业、解惑’的人为‘教师’一样，教师不只一位，人人可以做教师，处处可以有教师。 同样的道理，佛不是单指释迦牟尼一个人，人人可以成佛，处处可以有佛，不只这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛。 （当然也有众生。 ）这一点也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承认他们‘独一无二’的神，而尽力地攻讦、否定他教的神，称他教的神为‘假神’。 同时在他们的教义下，人类无论如何地努力奋斗，永远不能与神并驾齐驱，同处于平等的境地（永远是主仆关系）。 因为神是造物者，而人只不过是神所造的‘物’之一而已。 第六、 佛教不承认有创造万物的神依照某些宗教的说法，宇宙万物是由万能的主所创造的，他们的证据是旧约中的‘创世纪’。 其实稍为有点思想的人，马上就可以会意‘神’也是人类思想的产物，人类凭着自己的观念和形像造神。 而人类创造了‘神’，目的之一是在解释‘宇宙人生的起源’，佛家称它做‘第一因’。 但‘神’本身从何而来？外教徒不但不肯去追究，而且十分肯定地说：‘神是万能的，他是自然存在的。 ’亲爱的朋友呀！如果神能够‘自己存在’，换句话说他不用被别人创造，就可以自己存在，那么‘神创造宇宙人生’的观念又有什么意义呢？（因为同理宇宙人生也可以自然存在了。 ）这里我们列下一个数学式子来说明这个问题，虽然不十分恰当，但多少可以帮助同学们了解：假设宇宙人生的起源为X。 求X＝？外教徒的解答是这样的，他们不必引用定理或已知的假设，直接就写了答案：X＝神然而神是从那儿来的呢？请看下列的式子：X＝神＝Y稍有数学观念的人都知道，Y也是一个未知数，换句话说这个问题照样没有得到解答。 佛教根本否定‘神创造万物’的假设，根本就不承认宇宙有第一个‘开始’。 所谓一件事的‘开始’祗是前一件事的‘结束’而已。 在一连串的因果关系中，一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条件。 张澄基博士在他所著的《什么是佛法？》一书中，对这个问题曾经做过如下的解释：‘“开始”这个观念，是因人类“有限”的心理（所产生的），不能涵括万千的因果关系。 ’比如说我们去看第三场的‘乱世佳人’电影，从七点‘开始’演，到十点’结束’，但是我们再仔细想一想，第三场电影的‘开始’，其实就是第二场的‘结束’，而第三场的‘结束’，不就是第四场的‘开始’吗？所以说‘开始’这个概念，只是对某一特定事物而言才有意义；对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言，就没有意义了。 时间是流动不息的，谁能从中找出停止不动、所谓‘现在’的一点来？然后说这一点就是‘开始’呢？其实佛教对于讨论这一类对人生没有利益的问题，（哲学上的形而上学）并不感兴趣，因为宇宙是无始的，也是无终的，人们殚精竭虑去追求‘宇宙的第一因’，将是枉然的，徒劳无功的。 当你千辛万苦寻求到‘第一因’时，你势必发觉在它之前还有一个‘因’。 如此循环不息，周而复始，你永远寻求不出一个固定不变的‘第一因’来。 同时人生短暂、生命无常，如果你还是要钻牛角尖，那么当你还没有追求到‘宇宙第一因’的答案时，你可能已经死了。 在佛经里，有一段极精彩的比喻：‘有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。 假如当时那人说：“我不愿把这箭拔出来，我要知道射我的是谁，他是刹帝利种？婆罗门种？吠舍种？还是首陀罗种？他的姓名与氏族是什么？他是高是矮还是中等身材？他的肤色是黑是棕还是金黄色？他来自那一城市乡镇？我不愿取出此箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的？那种类型的箭？箭羽是哪种毛制的，箭簇又是什么材料制成的？......” 若如此追究，在未得到这些答案前，这个人必当死亡了。 ’ 其实现实中的问题是，先把箭拔出来治疗伤口，而不至于因等待答案而死亡。 所以佛教不浪费篇幅和时间，苦苦去追究‘宇宙的第一因’问题。 因为追求也是无用的，同时也是对人生无益的，这些跟人们脱离生、老、病、死的痛苦无关，不能使人从而得到宁静、解脱的快乐。 话题稍微扯远了点儿，现在我们再谈佛教反对宇宙万物是由神所创造的观点，而认为万物都是‘因缘聚合’而成的。 比如我们眼前的一座山，它是土石之积；湖泊是凹地积水而成；再看教室的桌椅，则是木匠用木头做成的。 如果把土石散开则不复成‘山’；把湖泊的水抽干则成凹地，哪来‘湖泊’的影子？再把木板一片片地拆散，请问‘桌椅’在哪？这些有形体可见的东西，我们都可以简称它们叫‘色’，因为它们只是‘因缘暂时的聚合’而已，并不是真实不变的，所以我们说它们是‘空’的——没有永存不变的实体。 这就是佛经上‘色即是空’的简单道理。 然而，佛教说‘色即是空’，这‘空’字并不是‘空空如也’的‘空’，也不是‘一无所有’的‘空’，而是一种含着’妙有’的‘真空’。 这句话怎么个说法呢？我且举一个例子来说明：眼前有一杯水，把水持续加热后就变成水蒸气了，再也看不见水的影子。 但这并不是说水真的就消失成‘空’了，当水蒸气遇冷的时候，又会还原成‘水’了。 再者懂得化学的人，都知道水是氢氧的化合物，换句话说‘水’不过是氢和氧暂时的化合‘物’而已。 水经过电解以后，又会变成氢气和氧气了。 依此类推宇宙万事万物，没有一件不是因缘暂时聚合生成的，没有一样是永恒不变的。 因缘合则生，因缘散则灭，哪里有创造万物的‘神’？哪有被创造的永恒不变的‘万物’呀？第七、 佛法是因材施教因地制宜的佛对众生说法，都是针对不同的根机，随着时空的不同而设教。 佛因为教化的对象不同，就有不同的解释：例如：对于智慧高的人，佛就告诉他能够直指人心，明心见性，当下即悟的道理；对于智慧稍低的人，佛就告诉他循序渐进，按部就班地去修行。 又如：对于热衷名利的人，佛就告诉他‘名利皆空’的道理；而对于消极悲观，认为人生毫无意义，生命全是虚无空幻的人，佛就告诉他‘人生是难得的，生命是宝贵的，人可以藉努力以获致幸福和快乐。 ’来鼓舞他的勇气和信心。 同样的道理，由于时空的不同，佛就有不同的比喻和说明：例如：台北的人问佛说：‘台中如何去法？’佛的答案是：‘南下，’至于回答高雄的人则说：‘北上。 ’依此类推，因为众生所处地方不同，所以佛的回答也就不一样了。 佛法有三藏十二部，八万四千个法门（法门就是修行的方法）。 这些修行的方法都是为适应众生的根器，为对治众生的烦恼而创设的。 如果没有众生也就不需要有佛法了。 佛法如‘*’，众生没有烦恼的‘病’，*就不需要了。 佛法传世逾二千五百余年，能适应不同的时代，不同的众生，这就是他能够因材施教，因地制宜所致。 而这种教育方法，正是佛教的特色之一。 第八、 佛法是入世的佛教讲的道理，虽然最终的目的是‘出世’的，但它和‘入世’的精神并不抵触。 （所谓‘出世’并不是脱离、逃避世间，而是改造这个世间，重建这个世界。 ）佛经上所讲的：‘佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。 ’就是说明修行要在人间，觉悟也要在人间，每一个有心向道的人，他不可能厌弃这个世界，逃避这世界上的人类，而‘独善其身’地修成正果。 因为一个人要想成佛，他除了具备聪明智慧之外，还要有广大的誓愿悲心去普渡众生。 要以这两种‘悲’和‘智’交互运用，相辅相成，做到彻底、圆满的境地才能成佛。 所以佛教是以出世的精神来做入世的事业，从修行一直到成佛，既没有‘入世’，也没有‘出世’，因为一直是在这个世间进行的呀！而佛经上虽然有所谓‘西方极乐世界’、‘东方琉璃世界’等净土，劝人念佛往生彼国，但稍微了解佛法真谛的人都知道，这是诸佛菩萨为了度化众生的一种权宜方便，佛教最后的目的是在于‘化人间为庄严净土，变地狱为极乐世界。 ’这才是佛教的真正宗旨，并不是要人逃避这个世界而躲到西方净土去享福。 第九 佛教没有排他性世界上大部份的宗教，都只承认他们自己所信的宗教教义才是唯一的‘真理’，而排斥他教教理为‘邪说’。 而佛教认为一切宗教，祗有教义深浅的区分，很少有好坏邪正的差别的。 任何一种能够存在世上千年以上的宗教，一定对世道人心有着或多或少的裨益的，否则这个宗教早就被人类的‘智慧’所唾弃，同时也被时间的浪涛所冲失了。 问题只是在于某些宗教只能给人以短暂的、少数的快乐；而有些宗教则能予人以永恒的、多数的幸福。 而佛教正是属于为数不多的后者之一。 在佛法传世的近二千五百年中，佛教一直与其他宗教和平共处，历史上为了传教而与其他宗教发生流血冲突的事，在佛教历史上从来没有过。 这里我要请朋友们看印度阿育王（西元前三世纪），遵照释迦牟尼的宽大慈悲、兼容并蓄的遗教，有一段至今原文尚存，被雕刻在岩石上的诰文：‘不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。 应如理尊重他教。 这样做，不但能帮助自己宗教的成长，而且也对别的宗教尽了义务。 反过来做，则不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别的宗教。 ’ ‘因此，讲和谐才是最好的。 大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。 ’（谛听即留心听。 ）从这一段文字看来，这种宽容和诚意，正是佛教文化中最珍贵的遗产之一。 ‘真理’在佛教看来是没有国界的，它不须任何宗教的‘商标’。 它也不属于任何一个宗教，或属于任何时代中的任何一个人。 所以佛所说的真理，不是他一个人独有的，因为佛只不过是一个‘真理的发现者’而已，就像牛顿所发现的‘地心吸引力’，并不是牛顿专有的一样。 因此佛教认为一切合理的、具有永恒不变的道理的都是‘佛法’。 ‘你要爱你的仇敌。 ’虽然出自于圣经，但佛教毫无疑问地承认它是具有美德的真理。 （与佛教的‘无缘大慈’、‘同体大悲’相同。 ）佛法像浩瀚的江海，它能容纳地球上的一切大小河川。 所以佛经上说：‘一切法皆是佛法’啊！第十、 佛教是民主和自由的在其他宗教里，教主所说的话就是不可抗拒的‘命令’，就是不容怀疑的‘真理’。 谁要是不服从或稍微表示怀疑，那么必遭天谴神罚。 在外教的经典里明白地记载着：人类的始祖因为违背了上帝的命令，而永远地被赶出了伊甸园；而且他们的子孙——也就是千千万万的人类，包括以前、现在和未来的，也因此而莫名其妙地跟着受苦了。 依外教的解释，这叫做‘原罪’的遗传。 不过；我只听说过某些疾病会遗传，没有听说过‘罪’也会遗传的。 除了古代专制野蛮时代，一人犯罪，全族会遭受诛连，以致被斩尽杀绝而外；现在任何一个进步的文明国家，父亲犯罪，父亲坐牢，跟妻子儿女扯不上半点关系的。 而佛教就是这种主张：佛教认为一人做事，一人承当，父亲杀人，儿子是下不了地狱的。 （儿子也不能代替父亲受罪。 ）我有一个要好知己，他本来是个虔诚的基督徒，以前我们常为了亚当、夏娃偷吃禁果而被‘驱逐出境’的故事，辩得面红耳赤。 以下是我们当时的谈话：‘亚当他们为什么会被赶出乐园呢？’我问。 ‘因为夏娃不听神的话，受了毒蛇的引诱偷吃了禁果，他违抗了神的命令。 ’‘请问神是全知全能的吗？’‘是的，它是全知全能的。 ’‘请问全知全能的神事先晓得夏娃受不了毒蛇的引诱吗？’‘不知道的，因为神要试验亚当、夏娃是否听他的话。 ’‘既然神事先不知道，那么他还能被称作全知全能吗？’‘咦？喔，错了，上帝事先当然是知道夏娃会受不了引诱的。 因为他是全知全能的主呀！我真该死，刚才我冒渎了神，说他事先不知道。 ’我的朋友见风转舵，可是他没想到另一边也是死巷呀！‘好，全知全能的主既然事先明明知道夏娃受不了毒蛇的引诱，却还要让毒蛇来引诱她，而不加以制止，事后还要惩罚他们。 这不是存心不良，故意纳人于罪吗？’‘咦？’我的朋友终于为之语塞。 亚当和夏娃就是这样糊里糊涂地被赶了出来的。 我们也是这样糊里糊涂地跟着受苦了。 不管如何，神的话总是对的，违抗神的话，后果就是这样悲惨。 但是神自己却不自我反省，他自己的‘话’是否合理？是否自相矛盾？是否太武断？太专制？除此以外，在各种宗教经典中，时常记载神因人的不听话而震怒的故事，处罚的方式包括用惨绝人寰的洪水来淹没人类；用瘟疫来杀害人类。 在佛教经典里，绝对找不到佛会发怒的记载，更不会有这种残酷、无情的处罚方式。 在佛四十九年的教化中，弟子们所看到的他们的导师，总是和颜悦色，慈悲安详的，他对好人如此，对坏人也是如此。 佛对自己所说的道理，绝不强迫弟子们接受，他还鼓励他们怀疑发问。 一直到他八十岁在婆罗双树间即将临终时，仍然谆谆地教诲，反复地询问弟子们还有没有疑问。 佛说：‘大疑才有大悟，小疑只有小悟，不疑就永远不悟。 ’佛也在最后的教诲时说：‘我没有想过你们弟子是我的，众生是我的......我不过是你们当中的一个，常常和你们大家在一起。 ......我从不压迫别人，也不会要人来服从我。 ’这是多么慈祥，多么感人的遗教啊！佛教这种准许以及鼓励信徒对教主本身所说的道理，自由怀疑发问，进而深入探讨的精神，我想是举世无双的吧？朋友们，真理是不容许强迫别人接受的，勉强人去接受他所不了解的，或他所不喜爱的，那是政治而不是宗教。 真理只有在民主、自由的前提下，反复地思辨，才能更加地显出它的精神和价值。 而在全世界的宗教中，只有佛教的教主与经典是允许被怀疑、讨论和追究的。 欢迎有研究精神，有独立自主人格，有智慧聪明的同学们来研究佛法，佛教的大门，永远为你敞开。
七年级上册历史期中试卷及答案
期中复习（上学期） 期中测试题班级：________姓名：________分数：________一、选择题1．我国境内目前已确定的最早人类距今（ ）A．300万年 B．200万年 C．170万年 D．70～20万年2．人和动物的根本区别在于（ ）A．会不会说话 B．能不能直立行走C．会不会制造工具D．会不会使用工具3．关于山顶洞人的说法不正确的是（ ）A．山顶洞人尚未进入原始社会的氏族公社时期B．生活在距今年前C．他们已懂得钻孔和磨制技术D．妇女是他们的生产和生活的组织者4．河姆渡原始居民是位于我国___ 的原始农耕时代的居民（）A．淮河流域 B．黄河流域 C．长江流域 D．珠江流域5．我国商代制造的造型奇特的青铜精品是（ ）A．司母戊鼎 B．四羊方尊 C．象尊 D．牛尊6．商朝最后一个国王，有名的暴君是（ ）A．桀B．汤C．纣D．厉王7．周文王任用的贤才中最著名的是（ ）A．伊尹B．姜尚C．管仲D．鲍叔牙8．下列关于西周分封制的说法不正确的是（ ）A．目的是为了巩固西周的统治B．分封的方法是周天子把土地和人民，分给亲属、功臣，让他们去做诸候C．西周通过分封制，开发了边疆，加强了统治D．平民是统治阶级中最低的一层9．西周“国人暴动”发生时，哪一个国王在位（ ）A．周文王B．周武王C．周厉王 D．周幽王10．青铜文明灿烂的时期是指我国的（ ）A．原始社会后期 B．夏、商、西周C．夏朝 D．西周11．战国时期由晋国分裂出来的是下列哪三个诸候国（）A．燕、赵、魏B．韩、赵、魏C．楚、赵、魏D．韩、赵、卫12．标志齐桓公霸主地位确立的是（ ）A．葵丘会盟 B．城濮之战 C．长平之战 D．桂陵之战13．铁器在农业和手工业生产上开始使用，是在（）A．商朝B．春秋时期 C．战国时期 D．西汉14．战国时期，在各国掀起变法运动的是（ ）A．开明的奴隶主 B．新兴的地主阶级C．新兴的奴隶主 D．广大的农民15．关于甲骨文的说法不正确的是（）A．甲骨文是我国最早的文字符号 B．我们今天的汉字就是从它发展而来的C．它已经是一种比较成熟的文字 D．它出现于商朝16．20世纪50年代，世纪和平理事会把我国的哪位著名的诗人定为世界文化名人 （ ）A．老子B．孔子C．屈原D．孙子17．下列哪一古代思想家的思想最能体现朴素辩证法（ ）A．孔子B．老子C．韩非子 D．荀子18．孔子的活动中不包括下列哪一项（）A．创办私学 B．要求统治者实行“仁政”C．因材施教 D．提出“仁”的学说19．下列人物中，哪一位的学说被秦始皇吸收并加以实践（ ）A．孔子B．董仲舒 C．老子D．韩非子20．秦始皇在全国实行郡县制采纳了谁的建议（ ）A．李斯B．吕不韦 C．韩非D．赵高21．秦始皇的历史活动中最不值得肯定的是（ ）A．修豪华的宫殿和陵墓 B．修筑万里长城C．焚书坑儒 D．把全国划分为36郡22．秦末农民起义爆发的根本原因是（）A．连年灾荒，百姓无法生活B．民族矛盾尖锐C．秦统治者的暴政D．戍边的路上遇上了大雨，道路被冲坏，误了期限，按秦律当斩23．最后推翻秦朝的是（）A．陈胜、吴广领导的起义军B．项羽领导的起义军C．刘邦领导的起义军 D．刘邦、项羽领导的起义军24．汉武帝的“罢黜百家”是指（）A．诸子百家 B．法家和道家C．道家和兵家 D．除儒家以外的诸子百家25．下列哪一项不属于汉武帝的治国措施（）A．建立地方每年向中央举荐人才的制度B．颁布“推恩令”，进一步削弱王国势力C．出兵直接铲除了各诸侯国D．接受董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”二、论从史出26．“白骨露于野，千里无鸡鸣。 ”阅读材料回答：（1）材料反映了什么时期的什么历史现象？（2）这种现象出现的原因是什么？27．将下列有关联的内容用线连起来。 （1） 商 齐桓公“有功于民”周 晋文公牧野之战齐 李冰尊王攘夷晋 汤 城濮大捷秦 武王都江堰（2） 公元前2070年秦孝公秦统一六国公元前1046年项羽 夏朝建立公元前356年陈胜、吴广起义大泽乡公元前221年武王 巨鹿之战公元前209年禹商鞅变法公元前207年嬴政 西周建立三、指点江山28．历史上常常是“秦皇汉武”相提并论，你能根据提示说出他们有什么相同的地方吗？（1）在加强中央集权方面，秦始皇 汉武帝 ___________________________________________________（2）在加强对地方的控制方面，秦始皇 汉武帝在政治方面_________________________________________________________；在经济方面 （3）在加强思想控制方面，秦始皇实行汉武帝实行（4）在军事方面，秦始皇 汉武帝 29．（1）商鞅变法的主要内容有哪些？（2）有何意义？（3）它为什么能够成功？（4）你从商鞅身上学习到什么？30．强大一时的秦朝灭亡的原因是什么？参考答案一、1．C 2．C 3．A 4．C 5．B 6．C 7．B 8．D 9．C 10．B 11．B 12．A 13．B 14．B 15．A 16．C 17．B 18．B 19．D 20．A 21．C 22．C 23．D 24．D 25．C二、26．（1）孔子。 （2）教师应“因材施教”；学生学习态度应谦虚、老实，学习还应经常复习。 27．（1）反映了东汉末年生产遭到严重破坏，人口大量死亡流徙。 （2）军阀混战。 三、28．（1）建立以皇帝为中心的中央集权制度，皇帝总揽一切大权 让地方定期向中央推荐人才（2）实行郡县制 打击地方豪富，颁布“推恩令” 把盐铁经营权、铸币权，收归中央（3）“焚书坑儒” “罢黜百家，独尊儒术”（4）北击匈奴，南征越族，扩展疆域 征匈奴，解除对汉朝的威胁29．（1）承认土地私有，允许自由买卖；奖励耕战；建立县制。 （2）秦国的经济得到发展，军队战斗力不断加强，发展成为战国后期最富强的封建国家。 （3）改革得到秦孝公的支持；措施得当；商鞅坚持改革的精神。 （4）富于改革、创新的精神。
结合20世纪一二十年代的国际国内形势，分析中国先进知识分子为什么选择马克思主义？
中国先进知识分子选择马克思主义的原因：
五四运动前后，各种社会思潮纷纷涌入中国，呈现出百家竞起、异说争鸣的生动局面，社会主义成了公认的、最流行的一种新思潮。 除马克思的科学社会主义之外，产生、流传于西方世界的许多社会主义流派，如无政府主义包括无政府共产主义、新村主义、泛劳动主义以及合作主义、基尔特社会主义等，都披着一层社会主义的面纱，在中国大地上竞相传播。 互助论也是五四时期在中国广为流传的社会主义流派。 当时的中国先进知识分子李大钊、陈独秀、恽代英、毛泽东等都不同程度地受其影响。 互助论之所以能产生广泛的影响，有其深刻的社会历史原因，其中既有国情因素，也有文化心理以及社会心理因素。 随着工读互助团实验的失败，中国先进知识分子抛弃了对空想社会主义的幻想，最终实现了从激进民主主义者向马克思主义者的转变，确立了科学社会主义的信仰。
一
互助论是五四时期在中国广为流传的社会主义流派，是无政府主义的理论基础之一。 其创立者是俄国的克鲁泡特金（Kropotkin）（1842—1921）。 克鲁泡特金宣称自己是一个共产主义的无政府主义者。 在其代表作《互助论》（Mutual Aid）（原名《互助：一个进化的因素》）中，他根据许多事实，反复申明：动物同种里没有自相残杀的情形，只有互助维持的趋势，各各相助，合力抵抗环境的严刻。 互助的利于生存，则因少费能力而能保持极大的公益。 因此，大概能互助的动物多繁衍，强盛。 ……所以动物的互助，也正是进化的公例。 在此基础上，克鲁泡特金断言：达尔文说的生存竞争、自然选择，不是生物进化的根本原因，互助才是一切生物进化的真正因素。 “不论是在动物界还是在人类中，竞争都不是规律。 ”恰恰相反，不要竞争、避免竞争才是“自然的倾向”。 (克鲁泡特金：《互助论》，商务印书馆1963年版，第76、77页。 )把生物界的互助进化规律套用来考察人类社会，克鲁泡特金认为,互助不仅是动物界，也是人类社会发展的普遍规律。 人类依靠互助的本能，毋须借助权威和强制，就能够建立和谐的社会生活，并在人类互助进化中实现正义、平等、自由等“永恒”的原则和“各尽所能、各取所需”的共产主义社会。 这种理论，实质上是混淆阶级界限，反对阶级斗争，反对暴力革命，反对无产阶级专政，主张社会改良。 当然，不可否认，互助论在一定程度上揭示了资本主义的矛盾，对资本主义制度作了尖锐的批判，其中有一些合理的成分。 互助论对中国先进知识分子的影响是多方面的。 对此，我们应当全面地进行剖析。
首先，中国先进知识分子把“互助”作为改造社会的手段，创造新社会的发端。 希望在互助进化中进行社会改造，建立相爱互助、和谐平等的理想社会，并真诚地为之进行各种实验。
五四运动前后，探索新的救国之道、改造社会的呼声在进步知识界中日益高涨。 作为中国最早的马克思主义者，李大钊在从激进民主主义者向马克思主义者的转变过程中，也不可避免地受到互助论的影响，并一度把其作为新的救国之道和治世方案。 1919年7月，李大钊在《阶级竞争与互助》一文中写道：“人类应该相爱互助，可能依互助而生存，而进化；不可依战争而生存，不能依战争而进化。 ”(《李大钊文集》第2卷，人民出版社1999年版，第335页。 )在理论上提倡的同时，李大钊还积极参加了空想社会主义的实验。 他是北京工读互助团的热心支持者。 在《工读互助团募款启事》上，李大钊作为发起人之一签名，号召各界为工读团捐款，自己也为之慷慨解囊。 (《李大钊史事综录》，北京大学出版社1989年版，第415页。 )
恽代英早期也深受互助论的影响，主张“与其提倡争存的道理，不如提倡互助的道理。 ”他把互助作为改造社会的方法，真诚地说道：“有志之人，必使互助，且使预备奋斗之力量。 果一般学生卒业后，能仍如今日之尚气节，敦品行，仍如今日之爱同类，相扶持，三五年后，社会即将发生一种切实能力，此或为救人类根本之法欤。 ”“我信只要自己将自由、平等、博爱、劳动、互助的真理，一一实践起来，勉强自己莫勉强人家，自然人家要感动的，自然社会要改变的。 ”（《恽代英文集》上卷，人民出版社1984年版，第68、109页。 ）恽代英就是抱着这种真诚的愿望和理想而积极开展活动的。 1917年10月8日，他团结一部分进步青年倡导成立了“互助社”，这是五四运动前在武汉地区出现最早、影响较大的进步社团。 显然，互助社的成立受到克鲁泡特金互助论的影响。 它之所以定名为互助社，即是“取克鲁泡特金新进化论的意义”。 1920年2月，恽代英又以互助社为基础，创办了利群书社，社内实行半工半读的共同生活。 书社的性质及目的，恽代英在日记中说得一目了然：“这是创办一个独立的事业，投身生利场合的第一步，实行一部分的共产主义，试办近乎各尽所能、各取所需的团体，有机会以尽力于工读互助主义，尽能力为社会兴办各项有益事业。 ”（《恽代英日记》，1919年12月18日记。 ）
毛泽东在成为坚定的马克思主义者之前，也深受互助论、无政府共产主义的影响。 对此，他在与斯诺谈话时曾坦率地说：“我读了一些关于无政府主义的小册子，很受影响。 ……在那个时候，我赞同许多无政府主义的主张。 ”（埃德加·斯诺：《西行漫记》，三联书店1979版，第128页。 ）还在1918年6月，毛泽东从湖南第一师范毕业后，就曾偕同蔡和森、张昆弟等人，试图建立一个人人平等、互助友爱的理想社会。 他们踏遍了岳麓山下的每个村镇，想找一个地方试验自己的新生活。 他所设想的理想社会，就是把学校、家庭和社会结为一体，建立起人人平等互助的新社会生活。 蔡和森对毛泽东的设想十分赞同，“着手办法，唯有吾兄所设之‘乌托邦’为得耳。 ”（《新民学会文献汇编》，湖南人民出版社1979年版，第15页。 ）后因忙于组织赴法勤工俭学而“事无成议”。
陈独秀对无政府共产主义虽未表示过明显的兴趣，但有时也流露出好感。 例如，1919年12月，他为中国新社会描绘的蓝图中，就把无政府主义者所鼓吹的“相爱互助”，作为一条重要的原则。
这一时期，全国各地纷纷出现了工读互助团，风靡一时。 这是互助论广泛流传的结果，同时也说明这种无政府主义思想在知识界，尤其在广大青年中颇有影响。 他们发动了一场轰轰烈烈的工读互助运动，试图用和平、典型示范的方式来创建新生活和新社会。 正如互助团的发起人王光祈所说：“工读互助团是新社会的胎儿，是实现我们理想的第一步……若是工读互助团果然成功，逐渐推广，我们‘各尽所能，各取所需’的理想渐渐实现，那么，这次工读互助团的运动，便可以叫做‘平和的经济革命’。 ”（《五四时期的社团》（二），三联书店1979年版，第369页。 ）
其次，中国先进知识分子把“互助”看作是改造精神的手段，把“互助”思想放在与阶级斗争同等的位置上，看作是相互补充。
1919年7月，李大钊发表《阶级竞争与互助》。 这是一篇同时介绍马克思的阶级斗争论与克鲁泡特金的互助论的文章。 在该文中，李大钊提出“物心两面改造”的主张和命题：“这最后的阶级竞争，是改造社会组织的手段。 这互助的原理，是改造人类精神的信条。 ”（《李大钊文集》第2卷，人民出版社1999年版，第337页。 ）因而他主张“物心两面的改造，灵肉一致的改造”。 通过物质与精神二分法，李大钊把马克思的阶级斗争学说同克鲁泡特金的互助论调和在一起。 之所以如此，是因为李大钊认为，在人类由阶级斗争的“史前史”时期向“人类真正历史”时期过渡时代，“伦理的感化，人道的运动，应该倍加努力，以图划除人类在前史中所受的恶习染，所养的恶性质，不可单靠物质的变更。 这是马氏学说应加救正的地方。 ”（《李大钊文集》第3卷，人民出版社1999年版，第35页。 ）
李大钊的这种用人道主义来救正马克思主义的主张，反映了他对当时的各种社会思想加以调和的复杂心态，辨别不清各种社会主义的实质和界限所在；同时也表明，这一时期李大钊的思想中带有明显的人道主义色彩和道德主义倾向。
1919年9月,李大钊发表了《“少年中国”的“少年运动”》一文。 在谈到理想中的“少年中国”时，他再次强调物心两面改造。 认为理想中的“少年中国”，是由物质和精神两面改造而成的“少年中国”，是灵肉一致的“少年中国”。 也就是说，精神改造运动和物质改造运动要同时进行，如车的两轮，鸟的双翼，以达到灵肉一致的理想境界。 而对如何进行精神改造运动，李大钊把“互助”放在突出位置，强调指出：“精神改造的运动，就是本着人道主义的精神，宣传‘互助’、‘博爱’的道理，改造现代堕落的人心，使人人都把‘人’的面目拿出来对他的同胞。 ”李大钊如此重视以“互助”为“信条”的精神改造运动，把它作为改造整个社会的重要途径之一，这就不适当地夸大了“互助”思想对精神改造的作用，从中也可以看出其受互助论的影响之深。
再次，从积极方面来看，中国先进知识分子接受互助论，是撷取其中可以利用的思想，赋予其新意，以此作为战斗武器，因而在当时起到了积极作用。
五四时期，帝国主义的侵略和封建军阀的连年混战，使广大人民处于水深火热之中。 中国先进知识分子利用“互助”思想作为武器，来反对当时流行的社会达尔文主义，从理论上对其散布的战争谬论予以揭露与批驳。
早在1917年，李大钊就曾尖锐指出，凡以武力对外侵略者，所本思想皆“优胜劣败，弱肉强食，天演之义”。 1919年元旦，他又讲道：“从前讲天演进化的，都说是优胜劣败，弱肉强食，……从今以后都晓得这话大错。 ”须知“生物的进化，不是靠着竞争，乃是靠着互助。 ”他还引证了克鲁泡特金的话：“由人类以至禽兽都有他的生存权，依协合与友谊的精神构成社会本身的法则”，强调说：“自虫鸟牲畜乃至人类，都是依互助而进化的，不是依战争而进化的。 ”
显然，当帝国主义和封建军阀极力宣传“弱肉强食”的社会达尔文主义，为其外侵内争提供借口，进行辩护时，中国先进知识分子利用互助论作为思想武器对其进行抨击，是有积极意义的。
二
互助论之所以在中国先进知识分子中产生了广泛的影响，盛行一时，是有其深刻的社会历史原因的。 其中既有国情因素，也有文化心理以及社会心理因素。
首先，从当时半封建的国情来看。
恩格斯在分析空想社会主义时曾深刻指出：“不成熟的理论，是和不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的。 ”（《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1972年版，第409页。 ）半封建的中国社会，资本主义不发达，工人阶级和工人阶级反对资产阶级的斗争尚未得到充分的发展，马克思主义在中国缺乏肥沃的土壤。 落后的社会经济，不成熟的阶级关系和半殖民地中国与马克思主义故乡的欧洲的极大差异，给中国先进知识分子领会和掌握马克思主义造成极大的困难。 加之他们当时所能读到的马克思主义书籍十分有限，对马克思主义的了解是片断和零星的。 中国先进知识分子在理论准备不足、理论水平不高，区分不出什么是真正的社会主义情况下，受到其他社会主义思潮的影响也就在所难免了。
其次，中国几千年来对大同社会的向往和追求，成为五四时期先进知识分子最初接受互助论的文化心理因素。
中国的大同思想源远流长。 《礼记·礼运篇》为我们描述了一个美好的大同世界。 建立一个没有剥削、人人平等、互助博爱的大同世界，成为几千年来中国人不懈的追求和向往。 直到民族危机深重的近代，中国仁人志士在探求救国救民道路的艰辛历程中，仍然把救亡图存与对美好社会的追求紧密结合起来。 互助论揭露了资本剥削的贪欲，谴责私有制带来的种种弊端，主张取消私有财产，实行共产共有，并描绘了“各尽所能、各取所需”的共产主义社会的美妙远景。 所有这些与中国古老的大同社会理想、与中国人对美好社会的追求有着某种相似性，有相通之处。 正因为此，互助论一传入中国，就引起了中国知识分子的关注和偏爱。 李维汉后来回忆说：“我们读了那些无政府主义和空想社会主义的书刊，对于书中描绘的社会主义和共产主义的美妙远景，对于那种没有人剥削人、人压迫人、人人劳动、人人读书、平等自由的境界，觉得非常新鲜、美好，觉得这就应该是我们奋斗的目标。 ”（《五四运动回忆录》（上），中国社会科学出版社1979年版，第108—109页。 ）
第三，改良主义传统也是不容忽视的社会心理因素。
考中国千余年的封建历史传统，既有农民起义不畏强暴、反对强权的大无畏精神，也有逆来顺受、甘受压迫的社会心理，“哀其不幸，怒其不争”。 而后者显然具有更广泛的基础和深刻的持久性。 即使对探索救国之路、致力于改造社会的中国先进知识分子来说，改良主义也是他们的第一选择，最初并不倾向于革命和阶级斗争。 恽代英曾坦言：“我是一个胆怯的人，亦十分不愿意看见流血的事。 ”因此，对于这些抱有改造社会的强烈愿望，而又害怕激烈的阶级斗争的知识分子来说，互助论为他们提供了看似最佳的选择。 互助论所主张的废除一切强权和剥削，提倡互助，通过互助劳动即可实现“各尽所能、各取所需”的理想社会，自然为先进知识分子所欢迎和接受。
三
互助论虽然在当时风靡一时，但是，凡是不科学的理论，不论它是怎样地受到鼓吹和赞扬，都不可能逃脱在实践中遭到失败的命运。 在互助论指导下纷纷成立的工读互助团，由于偏离现实生活太远、经济困难、人心涣散等原因，仅仅是昙花一现，实际上只存在了3个月就被迫解散。 其他各种互助实验在实践中也屡屡碰壁，很快就宣告破产。 互助论实验的迅速破产，把其缺陷集中地暴露出来。 它恰似一副清醒剂，促使原来朦胧向往社会主义的知识分子，勇敢而又理智地跨出了关键性的一步——由空想社会主义转向科学社会主义。
恽代英在总结自己痛楚的教训后得出结论：“在这样不合理想的环境中，想在一局部做成甚么理想事业，是绝对不可能的。 要改造须全部改造。 须将眼前不良的经济制度，从根本上加一种有效力的攻击。 不然，总是没有益处。 ”（《恽代英文集》上卷，人民出版社1984年版，第329页。 ）对于恽代英的这一转变，董必武曾有过这样的回忆：“那时，武汉有一个激进的青年团体，他们有乌托邦和半无政府主义思想，热衷于搞‘新村运动’。 ……他们的领导人是一个才华横溢的青年名叫恽代英”。 “这些‘新农村人’不相信马克思主义，但是，不久他们就开始讨论马克思主义，并有许多人参加了共产党。 ”（《“一大”前后》（二），人民出版社1980年版，第294页。 ）
毛泽东在试验空想社会主义一系列活动失败后，终于慨然叹息：政治改良一途，可谓绝无希望。 我看俄国式的革命，是无论如何的山穷水尽诸路皆走不通了的一个变计，并不是有更好的办法弃而不采，单要采这个恐怖的方法。 毛泽东还将当时解决社会问题的方法概括为社会政策、社会的民主主义、激烈方法的共产主义（即马克思列宁主义）、温和方法的共产主义（即罗素的假共产主义）和无政府主义5种，并一一作了比较、分析，明确提出了解决中国问题的政治主张。 他指出：“社会政策，是补苴罅漏的政策，不成办法。 社会民主主义，借议会为改造工具，但事实上议会的立法总是保护有产阶级的。 无政府主义否认权力，这种主义，恐怕永世都做不到。 温和方法的共产主义，如罗素所主张极端的自由，放任资本家，亦是永世做不到的。 激烈方法的共产主义，即所谓劳农主义，用阶级专政的方法，是可以预计效果的，故最宜采用。 ”（《新民学会资料》，人民出版社1980年版，第23页。 ）这种分析与鉴别，清晰地表明了毛泽东对“激烈方法的共产主义”即科学社会主义的最终选择。
蔡和森也在1920年8月写给毛泽东的信中说：“我近对各种主义综合审谛，觉社会主义真为改造现世界对症之方，中国也不能外此。 ”（《蔡和森文集》，人民出版社1980年版，第50页。 ）明确表示要用社会主义原理和方法改造中国。 他还反复强调无产阶级专政和建立与苏俄一致的共产党。
李大钊则划清了空想社会主义与科学社会主义的界限。 他指出：近世的社会主义，以马克思及恩格斯的社会主义划一新时代。 他们以前的社会主义，为空想社会主义；他们以后的社会主义，为科学的社会主义。 1921年3月，李大钊发表《团体的训练与革新的事业》一文，明确提出要组织“平民的劳动家的政党”，以领导民众运动，谋求中国的彻底改革。 表明李大钊已抛弃了其思想中理想主义、空想主义的成分，转变成为真正的马克思主义者。
陈独秀则深刻指出：在全社会的一种经济组织、生产制度未推翻以前，一个人或一个团体决没有单独改造的余地。 他进一步指出，对于社会主义各种流派，“我们应该择定一派，若派别不分明，只是一个浑朴的趋向，这种趋向会趋向到资本主义去。 若觉得各派都好，自以为兼容并包，这种胸无定见、无信仰的人，也不配谈什么主义。 ”（《新青年》第9卷，第3号。 ）从“兼容并包”到“择定一派”，表明陈独秀结束了“浑朴的趋向”，澄清了各种社会主义观点，确立了科学社会主义的信仰。
五四时期中国先进知识分子思想信仰的转变是值得后人深思，也是值得深刻分析的。 应当承认，当时各种社会主义流派包括互助论，尽管存在各种各样的空想与局限，但为中国先进知识分子提供了充分的选择与比较，以其局限性反衬出马克思主义的科学性。 充满进取精神的中国先进知识分子，通过对各种主义和思潮的比较、甄别和筛选，不断修正自己的思想，抛弃其中错误、空想的成分，做出了自己一生中最重要的选择，实现了从空想到科学的飞跃。 最终认识到，只有科学社会主义即马克思主义才是改造中国的惟一正确的道路。
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